في كتاب من الكتب المنقولة عن أبي عمرو من جهة اليزيدي ولا غيره . ولفظنا « 1 » عند قراءتنا عليه « 2 » بعد الهمزة المضمومة بواو مفتوحة في قوله : السّفهآء ألآ [ البقرة : 13 ] ولا يكون غيره ولو حرص المتكلف « 3 » كل حرص ، وإذا امتحنت ذلك وجدته غير محتمل عليك ، وهذا نص كلام أبي « 4 » طاهر في كتاب الفصل بين أبي عمرو والكسائي . 1525 - وروى محمد بن « 5 » خالد البرمكي عن أبي عمر عن إسماعيل عن نافع أنه كان يهمز الثانية ويترك الأولى متفقتين كانتا أو مختلفتين ، ولا يلتفت إلى ذلك وكان يخلف مكان الأولى إذا كانت مرفوعة واوا مثل السّفهآء ألآ كان يجعل في السّفهآء واوا ، ولم يأت بهذا عن إسماعيل غيره . 1526 - وكذا روى الخزاعيّ « 6 » عن ابن فليح ، قال : كان يستحبّ ضمّ ألف السفهاء الآخرة ويهمز « ألا » لأنها أسهل في اللفظ . قال الخزاعي : مذهبهم - يعني أصحابه « 7 » الثلاثة - إذا اجتمعتا على خلاف همزوا الأولى وأسقطوا الآخرة ، إلا « 8 » أن تكون همزة « 9 » الآخرة أحسن وأسهل في اللفظ ، فيهمزونها ويسقطون الأولى . وقال في موضع آخر : فإنهم يهمزون الأولى ويجعلون الثانية كأنها فتحة أو كسرة ، يعني إذا كانت الثانية مفتوحة أو مكسورة . 1527 - وقوله : ويسقطون الأولى يحتمل وجهين : إسقاطها رأسا كالأولى من المتفقتين بالفتح وتسهيلها على حركتها ، وذلك أراد ؛ لأنه قد فسّره عن ابن فليح في السّفهآء ألآ [ البقرة : 13 ] .

--> ( 1 ) في م ( لفظا ) بدل ( ولفظنا ) . وهو خطأ لا يستقيم به السياق والقائل هو الشذائي . ( 2 ) أي على ابن مجاهد . ( 3 ) في ت ، م : ( التكليف ) ولا يستقيم به السياق . ( 4 ) هو عبد الواحد بن عمر تلميذ ابن مجاهد . ( 5 ) تقدم هذا الطريق في الفقرة / 1499 وأنه ليس من طرق جامع البيان . ( 6 ) إسحاق بن أحمد بن إسحاق . ( 7 ) في م : ( أصحاب ) وهو غير مستقيم . وأصحابه هم : البزي ، وابن فليح ، وعبد الله بن جبير الهاشمي عن القواس . انظر أسانيد قراءة ابن كثير . ( 8 ) مكررة في م . ( 9 ) في ت ، م : ( همزة ) والصواب حذف التاء .